五十、公私與通專 試問如此一種西方的專家，東方人如何可以據以作政治社會文化思想全盤之改革。列寧在蘇俄依照馬克斯已為過分，毛澤東在中國竟亦依照馬克斯來改革一切，可調荒唐。 今試問，不遠以前，吾國人能具吾國家民族自己相傳之一套歷史知識，即修齊治平一貫相承之一套大道理者，能有幾人 ? 苟有其人，能出而為中國全民族作領導，則中國而民主，必為一套中國式之民主，即中國傳統文化下之民主。中國而共產，亦必將為一套中國式之共產，即中國傳統文化下之共產。雖亦西化，終當具中國固有之特性，成為中國之西化。 豈如今日言共產則必馬恩列史，言民主共和則必旁通之於美國林肯之民有民治民享，而即以解釋三民主義之內容。此則以西化化中國，中國又將成何模樣 ? 此皆無可說明。而今日國人誠不知明日之前途，而不舉以為怪，斯誠可怪之尤矣。 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 中西文化相歧一要點。 農業生產賴人力，當屬私行為。近代資本主義工業生產賴機器，應屬公行為 。 公私輕重，亦古希臘以商業立國，不盡賴個人勞力。海上航行， 集團 出國，皆非私人行為。業農則可私人各別為之，被視為農奴，其受輕視可知。 羅馬帝國興建 ，賴軍隊武力，亦屬 集體 ，私人力量不受重視。現代國家自航海發展，繼以工廠興起， 資本主義與帝國主義兼營並進 ， 實匯通古希臘、羅馬而一之 。 故西方社會雖重個人主義，而實際則其內心乃輕視個人。個人無可作為，乃以種種方法種種行為以加強其個人。故個人主義雖借公營私，實則重公賤私。 馬克斯僑居倫敦，成其共產思想，首唱賸餘價值論。認為工廠工人賴機器牟利，廠主擅有機得，而勞工則為機器之附屬品。但機器生產利潤當由廠主與勞工平均分享。若其重視勞工，實則其思想乃從西方傳統個人主義而加以一番糾正，非專從重視勞工來。 換言之，機器是一公，而勞工則各別是一私，如是而已。又豈得謂其乃重視勞工之亦仍各為其私乎。故馬克斯又謂其主張乃唯物主義，此亦自謂其主張乃非一種人生道義論，非為勞工階級仗義伸冤抱不平，其意亦自可見矣。 當時如英法諸國，皆已自農業社會轉進為工商社會， 農產品則賴殖民地供給。故馬克斯共產思想並未討論及...

  四九、平常與特出 總之，凡其人之特出表現，均應表現在其人生，即表現在其德性上。即其人之行業，亦即其人生之一部分。一切特出表現，縱是從其行業中表現，亦即是人生與德性之表現，不應由其在行業上之特出表現而妨礙及其全人生與其德性大本之所在 。 總之，凡其人之特出表現，均應表現在其人生，即表現在其德性上。即其人之行業，亦即其人生之一部分。一切特出表現，縱是從其行業中表現，亦即是人生與德性之表現，不應由其在行業上之特出表現而妨礙及其全人生與其德性大本之所在 。 此為中國傳統觀念中所深思慎慮之處。 中國人必先知此一籠統大道，曰明德，曰至善。知此然後乃可分別時地以明其明德，而止於至善。明其德而止於至善者則在慮，非可前知，亦非能推知，在能隨時隨地隨事而慮，始可有得。而其先決條件則在知此一籠統之大道。故中國人之止，乃可與中國人之通合而為一。猶之中國人之分別，乃可與中國人之籠統合而為一。孔子曰 : 「執其兩端，用其中於民。」兩端即分別，中即籠統。正亦此義。此一籠統，不僅籠統吾之一生，亦籠統一切人，一切時，一切境。有一道曰孝，此非極籠統之尤乎。若必具體言之，則必隨時、隨地、隨事、隨人而有分別，難於前知，亦難可推知。此必先有一籠統之知為之本，即對人生大全體之終極理想與最高目標有所知，亦即所謂止於至善之知。無知無本之人，其平常處境，仍必隨時、隨地、隨事、隨人而分別為慮。縱可慮而有得，然於籠統之大全體則並無有得，斯必於異時、異地、異事、異人而俱失之 。 凡其所慮所得，皆至狹小至短暫。時、地、事、人變動不居，而此心亦不定、不靜、不安，有所得而無所止，亦終不得謂之至善。 《書》曰 : 「非知之艱，行之惟觀。」 而《孟子》以不學而知為良知。但人斷不能不學而有識 。俗有云「有眼不識泰山」，則有眼 能見不能識 可知。故國人 每以學識連言 。而 智慧見聞則皆從學功夫中所當有 。 此四字之大分別乃如此 。而西方人 似乎僅重一知字 ，此亦其文化相異之基本所在矣。 既知己心之可貴，斯知知心之難求 。所以中國古人說 : 「得一知己，死而無憾。」然人不知我無可責，己不知人斯可 懂 ，亦可恥。父母不知我，無可責。我不知父母，當自愧自疚。 此舜之所以成為大孝。所以知人為貴 。 能友一國之士，友天下之士，而猶不自足，乃求尚友千古，此為中國人處人處己之最高理想，最高態度。中國文化之最高可貴正在此。 人與人相友...