從「朱陸千古不可無之異同，千古不可合之異同」到重建孔子儒家的治學典範與生命類型 摘要 本文本當代錢、牟兩家對朱陸門戶干戈千年學術公案之解決，皆有首回此一儒家學術根源之孔子處重新詮釋之共識，並都從中建立孔子的學術典範與生命類型，以作為此門戶干戈平議的理論設準，然兩家進路不盡相同，惟實可互補。實則本文深受惠當代錢穆先生本《論語新解》關鍵性詮釋孔子「下學而上達」諸大義之核心， 與汪中興先生善繼《論語新解》並提出以「德層」為核心之孔子生命五層次之學之核心，並與牟宗三先生《圓善論》對孔子之「仁」所持「本體生起論」乃至「超越存有論」與「本體宇宙論」之說， 與劉述先生生善繼牟先生之說提出「理一分殊」（分殊指文化創造的普遍形式）的整合之系統架構，與會通史作檉先生對形式表達後設之「形上美學」的「生發」與「創造」與「導源」於自體之意涵等，加以對話、比較與溝通。 本於上述之說，更將汪先生生命五層次論之學之「德層」再約之以「本體生起論」之「修—己—以—敬，心—安—通—天」八字，此即「心—安—通—天」若偏指內心，不見工夫所在。則言「修—己—以—敬」則明屬內外面兩端，並有工夫可循，然後其義始見周匝法；而 學有未得，憤而忘食。學有所得，樂以忘憂。學無止境，斯孔子之憤與樂亦無止境。如是孳孳，惟日不足，而不知年歲之已往，斯誠一片化境。 如即功夫與本體兩端往復兼盡， 純亦不已，一以貫之之「逢源」。則己心充塞於天地，流行於萬類。天下之大，凡所接觸，全與己心痛癢相關，血脈相通之天下歸仁境界。 凡此建立新時代孔學之 治學典範與生命類型之下學而上達， 非先博文，再約禮，二者齊頭並進，正相成，非相矯。此乃孔門教學正則、定法，與孔 門教法最大綱領， 可謂切當深透之至。顏淵喟然歎曰章可證。即在兩端並舉、並進 ( 子曰「 我叩其兩端而竭焉 」 ) ，會通合一，與乎超乎兩端之上者，並返驗諸我心，庶乎所學日進，有欲罷不能之感。即孔門論學，範圍雖廣，必兼心地修養與人格完成，並與時俱進。此即孔學之下學而上達，乃趨於完整而周遍「一天人，合內外」之哲學系統，與「通古今之辨，究天人之際」之歷史學模型， 嗚呼 ! 則本此正則，不亦庶幾解決博文與約禮、道與學、質與文，學與思、 格物致知、 理智與情感，道德與藝術，哀與樂、人生與文學、尊德性與道問學、心即理與心不即理、哲學與史學、通識與專業、知識與價值諸兩端之間，所謂 「...